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第 174 章 华夏五千年神话4(2 / 2)

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元谋人,北京人,长阳人,山顶洞人……

一位位在古人眼里仿佛“野人”一般的原始人不断地出现,在天幕上快速行走着,快速进化着。

最后,形成了原始的部族。

人类意识到了团结的力量后,越发重视更多族人。

于是,能够生产更多族人的女性得到了重视,形成了母系氏族。

在母系氏族女性首领的带领下,族人们团结地各自分工,各有各的工作和能力。

有的在森林采集野果,有的在洞穴附近种植水稻小麦和豆类,还有的在围着羊圈,圈养野犬野猪。

手臂上缠着蛇的女子,正在分拣草药,晾晒和处理。

洞穴里传来新生命坠地的哭声,工作的女性停下手里的工作,齐齐庆祝:

“又多了一位族人。”

大地突然震动,山洞开始摇晃。

“快,把族人迁出山洞!”女娲安排好族人,自己义无反顾冲向火山爆发、浓烟滚滚的地方,“山断裂了,天好像破了,我得过去看看!”

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森林里,女登正在带领族人养蜂。

此时还是原始的散养,没有驯化。女登熟练地抓走蜂后,就可以带着群蜂迁移,也能熟练地收集蜂蜜,刮下来带回族中给大家一起食用。

她的儿L子屁颠屁颠跟在后面,嘴馋地要吃蜂蜜。

女登刮了一点蜂蜜,给儿L子点在嘴唇上,看着儿L子舔嘴唇的模样,笑得乐不可支。

() 却不知道,这个馋嘴的儿L子,在未来有一个流传千古的名字:炎帝……

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洪水滔天,不断地往内入侵,逃难的族人带着哭泣向炎帝哀求。

“东海发洪水了,我得过去看看。”女娃带着大部队,旗帜高高扬起,向着逃难的族人远离的方向,背负着职责前去。

这一去,就再也没能回来。

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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测,非常担忧:

“太阳暴烈,恐有大旱。”

“无碍,我夜观星象,发现明日有大雨,不适合出行。”

“得多盯着点,怕没法及时反应。”

“是,咱们不能偷懒。”

……

一位又一位的女性首领,为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。

劳动中,编成歌曲赞美着。

死后,依然幻想她们还活着。

族人们不认为回不来了就是死去了,认为她们彻底化神,依然保护着大家。

“女娃变成了精卫鸟,驻守东海,日后东海有了河神就不会害怕洪水了。”

“女娲是掌管生育的女神,有她在,不用害怕生不出来。”

“虎豹有什么好怕的,西王母身边好多。”

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战鼓起,对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇,冲杀在最前面……

战乱之后,恢复生产。

一片伤痛之中,音乐声悠悠而起,让人心慢慢平静下来。

娥陵氏和圣氏两位女子,各自拿着管状的乐器,奏乐安抚众人的情绪……

——《世本·帝系篇》记载:“女娲命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为斑管,合日月星辰,名曰充乐。乐既成,天下幽微无不得理。”

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战后,女夷司掌万物生长,带领着众人重新播种,让伤痕累累的大地焕发新的生机。

女歧挺着大肚子,一次次的孕育子嗣,生育新的族人,让部族重新繁荣;

女丑骑着大蟹,巡视着九州,从大陆到海洋,稳定大地……

但是渐渐的,这些女神在大地上开始消亡。

她们衰老,她们战死,她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。

然后,她们的子孙开始取代她们的位置,并且抹除她们的名字,抢走她们的权力!

【《山海经·大荒东经》记载:“海内有两人,名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。”

《山海经·海外西经》记载:“女丑之尸,生而十日炙杀之。在丈夫北,以右手障其面。十日居上,女丑居山之上。”】

【我国著名神话学家袁珂认为,《山海经》中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通,经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野,这龙鱼又叫作鳖鱼;此外,她还有一只大蟹,这大蟹生长在北海,

它那脊背有千里宽广,也是随时听候女丑的役使和差遣。

但是,当天上出现十个太阳的时候,女丑被活活晒死,死后的尸体以袖子遮面挡住太阳,被称作“女丑之尸”。】

【最关键的是,袁珂认为,“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。

结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺,结合后世的“曝巫”行为,这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】

【女丑,这位曾经威风凛凛的女神,这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫,最终被太阳活活晒死。】

【但是我们要知道,远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念,可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗?】

【后羿射日这件事,就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫,有没有一种可能,“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫,十巫炙杀了女丑,而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫,获得了垄断的权力?】

【要知道,后羿在历史上也有两种形象:一种是英雄,还有一种是暴君。】

汉惠帝时期,吕雉深深地看着天幕,听到女丑的死,有些不寒而栗。

她就算为刘家天下做出贡献,死后吕家又会遭受怎样的清算?

偏偏她又认为,天幕的分析很有道理。

汉朝依然有巫的存在,有古老的巫术和图腾崇拜的残留。

太阳被认为是属阳,太阳神是男神,晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳,还是十个夺权的男性?又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士?

女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣,既然能横行北海和九州,为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海?除非是,那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。

经历了各种政治斗争和文人话术,吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相,还有隐藏其中的残酷斗争。

可是她不但没有害怕,反而升起熊熊斗志。

既然大家都不是什么好人,那就以胜负论之,要什么道德名声,她只要权力!

【还有女夷,现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】

【《淮南子·天文训》记载:“女夷鼓歌,以司天和,以长百谷禽鸟草木。”高诱注:“女夷,主春夏长养之神也。”

女夷,是主司万物生长的女神。】

【值得一提的是,尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载,但他只是“木官之神”。】

《吕氏春秋·孟春》:“其帝太皞,其神句芒。”

同样是东汉高诱注释道:“太皞,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”

句芒,无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》,还是成书于西汉的

《礼记》,性别都没有特意强调到底是男是女。

到了东汉,就成为了“子”,被特意标注为男性。

但即使是东汉,句芒也只是“木官之神”,只掌管东方的树木类生长。到了后世,逐渐演变与春神结合,掌管春季万物生长,并且有了各种“迎春神”仪式。

与之相反的是女夷,权职却在不断缩小。

【到明朝时期,女夷被当做花神,明朝陈懋仁《庶物异名疏》:“女夷为花神,乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”,这里的魏夫人是道教人士,女夷不但成了道教神仙,权职也缩小了许多,成了只管理花卉的花神。】

“男人,果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿L子,又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿L子女儿L和孙子,早就看清人性的她丝毫不意外。

哪怕是亲生儿L子,为了权力也能毫不犹豫对父母下手。

而母亲但凡对儿L子出手,就会被认为“不慈”。但是父亲对儿L子出手,反而被认为是“严父”,是管教得当。

武曌嘲讽地一笑,这一笑却不是笑自己,而是笑天下男人。

一手遮羞布装饰的漂亮,但是揭开遮羞布,下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。

但是,她依然站在了这些不服自己的男人的头上,看着他们,只能自己憋屈到在纸上发疯,无能狂怒。

想想未来还会有更多女官进入朝廷,武曌心情更愉快了。

她不仅要封更多女官,还要封更多女神,最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲,最好气到短命,那她就能心情愉悦地再多活十年二十年!

【羲和,曾经是女神,渐渐成为了男神。】

殷商之前,羲和是地道的太阳神,是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹,也可能是一个人。可能生了十日,常羲生了十二个月亮,但都没有父亲,是典型的母系氏族神明;

西周之后,尤其是到了春秋战国时期,日神变成了男性。

《博雅》曰:“朱明、耀灵、东君,日也。”东君就是日神,此时成了很明显的男性称呼。

屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君,将之描绘成驾马车出行的男神。

日神形变转变后,太阳神彻彻底底的男性化了。

【恒我偷不死药就改成女性,羲和照耀万物对农业很重要,就改成男性,古人的性别观果然很灵活~】!

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